黃河是中華民族的母親河，根植于黃河流域的河套文化是中華文明中最具代表性、最具影響力的主體文化。而河套文化是黃河文化和草原文化的重要組成部分，是我國北方文化中的瑰寶，是人類發(fā)展史上農(nóng)耕文明與游牧文明聚集交融的典型代表，具有草原文化與農(nóng)耕文化碰撞交融的獨特的文化特征和強烈的文化包容性。
一、河套文化是中華文明的“根”和源頭
自古以來河套地區(qū)就是國家戍邊衛(wèi)國的軍事重地。匈奴的崛起，兩漢的興衰，宋元遼金的戰(zhàn)跡，無不與富饒的河套沖積平原和水草豐美的巴彥淖爾相關(guān)聯(lián)。這里的生存優(yōu)勢使先民們從四面八方涌來，特別是各民族與蒙古族等少數(shù)民族在此和睦聚居，多民族、多文化大融合，形成了多種文化有機交融的特殊的河套文化體系，蘊藏了大量珍貴的歷史文化遺存。陰山巖畫是世界上最大的巖畫寶庫之一；據(jù)稱，在這里出土的2000多年前漢代酒鼎中的燒酒，是目前國內(nèi)僅有的兩件液態(tài)文物之一，同時也表明這個地區(qū)的酒文化之古遠。而進入新時代以后，以“河套王”為代表的河套美酒一季好糧，而有一季好糧，一瓶好酒的誕生便是順理成章的事。更是此外，還有極具地區(qū)特色的民族民間書畫、音樂舞蹈、剪紙、河套二人臺、爬山調(diào)、蠻漢調(diào)、民俗風(fēng)情等，都是構(gòu)成河套文化的重要內(nèi)容。所以，“河套”不是一般意義上的地域名稱，它主要聚顯的是河套文化，是文化與自然的和諧彰顯。
在唐宋以前，河套流域一直是中國政治、經(jīng)濟和文化中心，河套流域以其先進的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，用自身先進的深厚內(nèi)涵和強大的傳統(tǒng)習(xí)俗力量，對各個少數(shù)民族產(chǎn)生巨大的感召力和同化力。在唐宋以后盡管經(jīng)濟重心南移，但河套流域也一直居于王朝統(tǒng)治的核心地位。在面臨長江流域強大經(jīng)濟優(yōu)勢和北方游牧文化在政治作用下持續(xù)輸入的雙重背景下，河套文化以開放和包容的姿態(tài)，將其自身融入一個更大范圍的中華文明之中，并通過文化交流不斷吸收和融合其他地域文化，引領(lǐng)著華夏文明的發(fā)展，積累和傳承下來了豐富的中華民族集體記憶。在生計文化層面，象征著古代先進物質(zhì)文明的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、天文歷法、數(shù)理算術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、灌溉工程、四大發(fā)明等均產(chǎn)生于此，并向全國、全球擴散，對后世影響深遠；在制度文化層面，以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)的宗法制度、政治制度、社會制度及治理理念、歷史習(xí)俗等延續(xù)至今，對現(xiàn)代文明的影響依然可見；在意識形態(tài)層面，中國歷史上的炎黃始祖?zhèn)髡f、諸子百家思想、曠世史學(xué)、文學(xué)巨作、宗教信仰、倫理觀念等均誕生于此并影響至今，成為中華文明的精髓，深刻影響著中華民族的民族心理與性格。河套文化因此而成為華夏文明發(fā)展演變的主軸，也成為中華民族“魂”之所附。
二、河套文化蘊含重要時代價值
河套文化蘊含的精神內(nèi)涵具有重要的時代價值，對中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義，這決定了保護、傳承和弘揚河套文化的必要性。
河套文化經(jīng)久不息、歷久彌新，在中國乃至世界文明的浩瀚星空中留下濃墨重彩的印記，是增強中華民族文化自信的重要載體。堅定文化自信，能夠為中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興提供精神力量的保障。中國特色社會主義文化包括中華民族在農(nóng)耕文明時代所創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也涵蓋中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革事業(yè)中創(chuàng)造的先進文化。在農(nóng)耕文明時期，河套流域是中華民族的發(fā)源地，是幾千年歷史長河中中華民族最主要的政治、經(jīng)濟、社會、軍事、文化活動中心。唐宋時期的都城長安和東京汴梁成為當(dāng)時全球范圍內(nèi)最發(fā)達的國際性大都市，其形成的城市文明對世界文明影響深遠。在近現(xiàn)代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)和改革發(fā)展時期，河套流域的陜甘寧邊區(qū)是中國抵御侵略和解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略決策中心，在中國近現(xiàn)代發(fā)展歷程中影響深遠。河套文化以其博大深厚的文化內(nèi)涵深刻影響著中國近現(xiàn)代的革命事業(yè)，同時創(chuàng)造性地吸收馬克思主義思想，在實踐中發(fā)展出了紅色文化、愛國主義及生態(tài)文明等新的文化內(nèi)涵，為河套文化乃至中華文明增添了新鮮的內(nèi)容。從古代到近現(xiàn)代，河套流域長期居于中華民族的政治、經(jīng)濟和文化活動中心，河套文明經(jīng)久不息，是世界上唯一未曾中斷的文明，彰顯了其在華夏文明中的主體地位、在世界歷史上的巨大影響力、在歷史長河中歷久彌新的頑強生命力和巨大創(chuàng)造力。保護、傳承和弘揚河套文化，有利于增強中華民族的文化自信，為中華民族的偉大復(fù)興提供精神力量。
河套文化蘊含的“天人合一”自然倫理觀，可為我國新時代生態(tài)文明建設(shè)提供歷史經(jīng)驗與理論支撐。河套文化是一種農(nóng)耕文化，是中華民族先民在與自然的和諧相處中創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明。農(nóng)耕生活要求天時、地利，順應(yīng)自然規(guī)律，河套流域先民們在漫長的生產(chǎn)生活實踐中總結(jié)了和諧的三才觀、趨時避害的農(nóng)時觀、主觀能動的物地觀、變廢為寶的循環(huán)觀、御欲尚儉的節(jié)用觀等。這都體現(xiàn)河套文化天地人和的思想，“應(yīng)時、取宜、守則、和諧”是其主要內(nèi)涵，強調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來，按照大自然規(guī)律活動，取之有時，用之有度。習(xí)近平總書記指出:“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。”保護自然就是保護人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，當(dāng)前在人地關(guān)系矛盾突出的時代背景下，河套文化為新時代生態(tài)文明建設(shè)提供了歷史經(jīng)驗和智慧，有助于文明在歷史與現(xiàn)實交匯中探尋人地關(guān)系和諧發(fā)展的根本途徑。
河套文化蘊含的“同根同源”的民族心理和“大一統(tǒng)”的主流意識，是增強民族認同感、維系我國國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的精神文化支柱。河套流域是華夏民族形成的地域，誕生了關(guān)于伏羲及炎黃二帝等華夏始祖的傳說，并流傳至今，締造成炎黃子孫內(nèi)心深處根深蒂固的根親觀念。“萬姓同根，萬宗同源”成為中華民族的民族心理，河套流域成為海內(nèi)外炎黃子孫共同向往的根脈之地。在堯舜禹時代，河套流域水害頻發(fā)，受水災(zāi)影響的部落逐漸聚集于適宜農(nóng)桑的地域，原始封閉的氏族逐漸聯(lián)合形成部落聯(lián)盟共同應(yīng)對水害，并誕生了管理需求和杰出的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。中華民族大一統(tǒng)的主流意識也正是萌發(fā)于河套泛濫的逆境之中。秦王朝統(tǒng)一六國后，建立了以河套流域為政治中心的首個統(tǒng)一的、多民族中央集權(quán)國家，實行“車同軌，書同文，行同倫”，進一步消除地域差異和社會矛盾，以追求國家長治久安。盡管秦王朝二世而亡，但卻締造了中華民族追求大一統(tǒng)、大融合的民族文化。在隨后的王朝更替過程中，中華大地也曾出現(xiàn)四分五裂的階段，但最終都走向統(tǒng)一，實現(xiàn)大一統(tǒng)的國家形態(tài)，華夏文明也得以延續(xù)。不僅如此，中央王朝的疆土版圖大多以河套流域的中原地區(qū)為中心向周邊地區(qū)不斷拓展，并通過人口遷徙、貿(mào)易和文化交流等將大一統(tǒng)的價值理念向周邊地域擴散，走向一統(tǒng)和融合已成為中華大地上共同的追求與信仰。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年而傳承至今的“同根同源”的民族心理和“大一統(tǒng)、大融合”的主流意識，是我國增強民族認同感、維系國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的精神文化支柱，尤其是在當(dāng)前國際環(huán)境復(fù)雜多變的背景下，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和國家統(tǒng)一提供了精神層面的偉大力量。
三、結(jié)語
河套文化包容開放，能夠為新時代中國全方位開放發(fā)展和構(gòu)建人類命運共同體提供可資借鑒的歷史基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。河套文化是在與北方、西部、南方少數(shù)民族的攻守戰(zhàn)和以及與亞洲、歐洲及非洲各國的文化交流中逐漸形成。在早期中國，得益于河套流域優(yōu)良的氣候、土壤等地理條件，河套流域社會經(jīng)濟發(fā)展在全國乃至全球長期處于領(lǐng)先地位，河套流域長期處于中國政治經(jīng)濟文化的核心地帶，中國對外經(jīng)濟聯(lián)系、文化交流、政治外交也主要興起和發(fā)展于這一地區(qū)。早在漢朝（西漢、東漢），中央政權(quán)就曾派遣張騫、甘英等出使西域，開辟從長安（今西安）經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國的陸上通道，建立起中原王朝與西亞和歐洲的政治、貿(mào)易等聯(lián)系。這條通道也成為古代中國與西方所有政治經(jīng)濟文化往來的主要通道，即絲綢之路。隋唐時期，絲綢之路交往進入繁榮鼎盛時期，經(jīng)濟貿(mào)易往來頻繁，對外文化交往極為活躍，日本、新羅、天竺等國家派遣大量使節(jié)、留學(xué)生等來華進行文化政治交流。中央機構(gòu)還設(shè)置“四方館”以專門管理對外貿(mào)易，制定對外國商人的優(yōu)惠政策。在宋朝時，中國對外開放走向巔峰，高度重視對外貿(mào)易等。盡管北方少數(shù)民族政權(quán)的崛起阻斷了陸上絲綢之路，但宋政權(quán)依舊在宋遼、宋夏開設(shè)互市榷場，互易有無，聯(lián)系經(jīng)濟文化，陸上絲綢之路的起點城市向東延伸至北宋都城汴京。宋政權(quán)還大力發(fā)展海上貿(mào)易，也歡迎遠人來華定居，在北宋汴京設(shè)有猶太人聚居點。在對外開放與交流過程中，河套文化不僅擴大了自身影響力，也不斷從其他地域和民族文化中汲取營養(yǎng)，從而形成了具有開放、包容氣質(zhì)的中華文明。習(xí)近平總書記提出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。河套文化與周邊國家及地區(qū)的交流交融，為構(gòu)建人類命運共同體提供了歷史范本。
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